Розділ 65: Неокантіанство Германа Когена

Німецький філософ, глава марбурзької школи неокантіанства. Викладав в Галле (1865-76) і Марбурзі (1871-1902). Коген прагнув подолати дуалізм “речі в собі” і “явища” на шляху подальшої розробки кантівського трансценденталізму.nЙого основні роботи – «Теорія досвіду Канта» (1871), «Підстава етики» (1877). Вони є підготовчими до основоположних праць – «Логіка чистого пізнання» (1902) і «Етика чистої волі» (1904).nВін вважав, що при вирішенні цього завдання слід виходити не з поняття об’єктивної дійсності, як це робить “наївний реалізм”, і не з поняття свідомості, як це робить суб’єктивізм, а з поняття наукового знання: філософія повинна вивчати логічні умови можливості науки, виходячи з факту її існування у вигляді “надрукованих книг”. Спираючись на кантівське положення про те, що поза знання немає нічого, з чим це знання можна порівняти, Коген розглядав наукове знання як самостійну і нескінченно саморозвивається систему, в межах якої розгортаються всі відносини між приватними змістами наукових положень, в тому числі і відносини між суб’єктом і об’єктом, чи знанням і дійсністю. Дослідження пізнання не повинне брати відчуття в якості основи, оскільки подання про відчуття спирається на уявлення про причинний зв’язок, тобто на категорію розуму. Відчуття має отримати своє обгрунтування в науці як фізіологічне, психологічне або біологічне явище. За Коген, “дійсність” є категорія знання – форма, в якій ми мислимо досягнення знання, а тому вона змінюється в залежності від зміни цього, знання. Різниця між об’єктивно існуючим предметом і нашим знанням про нього є лише відмінність між етапом розвитку знання, до якого ми прагнемо, і вже досягнутим знанням. Предмет пізнання не “дано” пізнає суб’єкту, а “заданий”. Сутність процесу пізнання Коген бачить у рішенні цього “завдання”, де “невідоме X”, що служить лише імпульсом для розгортання мислення, але не являє собою ніякого змісту, поступово визначається в серії актів категоріального синтезу, що протікає по апріорним законам мислення. Сконструйований подібним чином предмет пізнання залишається завжди незавершеним, оскільки кожен синтез відкриває все нові можливості подальших синтезів. Нескінченний процес пізнання предмета є разом з тим і процесом становлення самого предмета як певного сущого.nПеред філософією Коген ставить завдання знайти “першооснова” (Ursprung), що лежить в основі цих процесів. Універсальну модель такого “першооснови” він вбачає в почерпнутому з математичного аналізу понятті нескінченно малої величини, в якій він бачить єдність логічної одиниці мислення та елементарного “атома” буття. У цій точці дотику мислення і буття, де немає ніякої визначеності, і починає формуватися уявний об’єкт як предмет пізнання. Згідно Коген, кантівський апріоризм повинен бути зрозумілий лише в “трансцендентальної” сенсі – не як об’єктивна логічна передумова можливості математичного природознавства, а як основополаганіе, весь час заново скоєне мисленням. Тому категорії він вважав не спочатку даними правилами мислення, а ніколи не завершується поруч розумових структур. Простір і час Коген розглядав не як форми споглядання, а як систему ідеальних відносин, на основі яких математика повинна розвиватися як суто спекулятивна наука, яка не потребує спогляданні. Те ж вимога висувається і щодо теоретичної фізики, хімії та ін наук. У результаті філософію Коген розумів як методологію, предметом якої є окремі науки. Наприклад, філософія права розглядає не саме право, а можливість науки про право, філософія мистецтва – можливість науки про мистецтво і т.д. Своє етичне вчення він будував як логіку “чистої волі”, в основі якої лежить ідея свободи людської особистості як абсолютний ідеал. Ця концепція отримала розвиток у “етичному соціалізмі”. В основу розробленої Коген естетики належить поняття “чистого почуття” – любові до “людської природи” як вищої естетичної цінності.

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *