Розділ 42: Філософські погляди Вільяма Оккама

Суперечливі інтерпретації ВІЛЬЯМА ОККАМА як видного представника схоластичної традиції, з одного боку, і як її руйнівника – з іншого, обумовлені тим, що в його вченні здобули свою логічну завершеність майже всі основні проблеми схоластики. Так, ВІЛЬЯМ ОККАМ приділив увагу розробці концепції ‘двох істин’: сфера розуму і область віри мають бути розмежовані. Теологічні істини (їх джерелом є Священне Писання), по Оккаму, неможливо довести за допомогою філософських аргументів, і навпаки – наукові істини не залежать від богослів’я, бо вони спираються на розум і досвід, а не на віру. Ірраціоналізацією теології ВІЛЬЯМ ОККАМ здійснює на основі критики схоластичного реалізму. З точки зору ОККАМа, існування Бога як нескінченної актуальності недоказово поза теологією, так само, як і існування загальних ідей всього сущого в Божественному розумі (наприклад, ідея створення світу, яка повинна була існувати в розумі Бога до самого створення – це вихідне допущення universale ante rem, але тільки в області теології). Сфера ж людського пізнання завжди має справу з одиничними речами і слідує принципу universale post rem (на думку ВІЛЬЯМ ОККАМ, якщо загального немає в Божественній розумі, то немає його і в речах). Однак настільки радикально раціональні допущення отримують у ВІЛЬЯМа ОККАМа не менш радикальні містичні висновки: очевидна недоказово релігійних догматів – з точки зору людського розуму – лише укріплює віру, тому ‘навчити Богові’ може лише Одкровення. Послідовне прагнення ВІЛЬЯМ ОККАМ відокремити розум від віри, а логіку і теорію пізнання – від метафізики та теології забезпечують раціональний характер і логічну обгрунтованість його номіналізму. Суперечка про універсалії виходить за рамки теології, а замість умоглядно-онтологічної картини світу ранніх номіналістів (Абеляр, Росцелін) ВІЛЬЯМ ОККАМ пропонує аналітично-гносеологічну її трактування. Перш за все ВІЛЬЯМ ОККАМ розрізняє два різновиди знання (що витікає з відмінності між душею відчуває і душею розумною): інтуїтивне знання (notitia intuitiva), засноване на зовнішньому сприйнятті одиничних речей і його переживанні, і абстрактне знання (notitia abstractiva), яке можна безпосередньо осягнути в думці (і в цьому сенсі воно також інтуїтивне), його сутнісною характеристикою є здатність відволікатися від одиничних речей (існуючих або неіснуючих). У будь-якому випадку абстрактне пізнання завжди базується на пізнанні інтуїтивному – в такому ключі інтерпретується знаменита ‘бритва Оккама’, що виражає позитивістський принцип економії мислення. В узагальненій формулюванні ‘Сутностей не варто множити без необхідності’ цей принцип постулює пріоритетність понять, що виводяться з інтуїтивного пізнання. Емпіричний пафос навчання ВІЛЬЯМ ОККАМ базується на визнанні ВІЛЬЯМ ОККАМ реально існуючими тільки одиничних речей. Проте речі пізнаються за допомогою понять, або термінів, утворення яких обумовлене потенцією – устремлінням людської душі на предмет пізнання. Термін – це найпростіший елемент знання, завжди виражається словом. ВІЛЬЯМ ОККАМ розглядає ‘природні’ поняття, що відносяться до самих речей – ‘терміни першої інтенції’, і штучні, умовні поняття, які мають значення, віднесених не до однієї конкретної речі, а до багатьох речей, відносин між ними, – ‘термін Другі інтенції’. Наука має справу з речами і тому користується термінами як знаряддями знання. ‘Термін Другі інтенції’ стають об’єктом рефлексії в логіці, яку цікавлять значення слів (форма), а не фізичні стану речей (зміст термінів). Універсалії ж являють собою поняття про поняття, бо вони стверджують щось про багатьох інших термінах і не можуть позначати речі. Універсалії є просто знаки речей і є результатом діяльності розуму. ВІЛЬЯМ ОККАМ використовував навіть особливе поняття ‘суппозиція’, яке виражало замінюючи, знакову функцію терміну. Вчення ВІЛЬЯМ ОККАМ про поняттях (‘термінізм’) відрізняється високим ступенем абстракції, і воно істотно вплинуло на розвиток логіки і семіотики. Незалежність мислення ВІЛЬЯМ ОККАМ проявилася не тільки в його філософських і логічних ідеях, але також і насамперед у його політичних трактатах, відкритої полеміки з татом, в критиці будь-яких авторитетів. Він примикав до радикального крила францисканського ордену (‘спіритуалів’) і відстоював ідеал євангельської бідності, виступав проти претензій папи на світську владу, за пріоритет думки общини самих віруючих (consilium sapientium) перед авторитетом папи в питаннях віри, пропонував цілком ‘демократичну’ систему обрання Вселенського собору. Не випадково Климент VI називав ОККАМа ‘Єресіархом, князем єретиків’. Етико-соціальна доктрина ОККАМа являла собою індивідуалістичну концепцію суспільства і моралі людини. Він вважав, що благо всього суспільства не означає блага його членів – окремих індивідів. У 14-17 вв. твори ОККАМа були добре відомі: Реформація використовувала ідеї ВІЛЬЯМ ОККАМ в боротьбі з католицькою церквою, на нього посилався Лютер, його праці з логіки та філософії зробили вплив на Ф.Бекона, Локка, Юма. Поширення ідей ОККАМа в середньовічних університетах Європи сприяло оформленню такого напряму як термінізм (‘оккамізм’). Базовим, основоположним елементом середньовічної культури є християнське віровчення. В умовах загального занепаду культури відразу після руйнування Римської імперії тільки церква протягом багатьох століть залишалася єдиним соціальним інститутом, спільним для всіх країн, племен і держав Європи. Церква була панівним політичним інститутом, але ще більш значно було той вплив, що церква надавала безпосередньо на свідомість населення. В умовах важкої і убогою життя, на тлі вкрай обмежених і найчастіше малодостовірні знань про світ, християнство пропонувало людям струнку систему знань про світ, про його устрій, про діючі у ньому сили і законах. Додамо до цього емоційну привабливість християнства з його теплотою, загальнолюдських значущою проповіддю любові і всім зрозумілими нормами соціального гуртожитку (Декалог), з романтичним піднесенням і екстатично сюжету про спокутну жертву, нарешті, з твердженням про рівність усіх без винятку людей в самій вищої інстанції, щоб хоча б приблизно оцінити внесок християнства в світогляд, в картину світу середньовічних європейців. Ця картина світу, цілком визначила менталітет віруючих селян і городян, грунтувалася головним чином на образах та тлумаченні Біблії. Дослідники відзначають, що в середні століття вихідним пунктом пояснення світу було повне, безумовне протиставлення Бога і природи, Неба і Землі, душі і тела. Середьовічний європеєць був, безумовно, глибоко релігійною людиною. У її свідомості світ бачився як своєрідна арена протиборства сил небесних і пекельних, добра і зла. При цьому свідомість людей було глибоко магічним, всі були впевнені у можливості чудес і сприймали все, про що повідомляла Біблія, буквально. За вдалим висловом С. Аверінцева, Біблію читали і слухали в середні століття приблизно так, як ми сьогодні читаємо свіжі газети.nУ самому загальному плані світ бачився тоді відповідно до деякої ієрархічної логікою, як симетрична схема, що нагадує дві складені підставами піраміди. Вершина однієї з них, верхньої – Бог. Нижче йдуть яруси чи рівні священних персонажів: спочатку Апостоли, найбільш наближені до Бога, потім фігури, які поступово віддаляються від Бога і наближаються до земного рівня – архангели, ангели і тому подібні небесні істоти. На якомусь рівні в цю ієрархію включаються люди: спочатку тато і кардинали, потім клірики більш низьких рівнів, нижче їх прості миряни. Потім ще далі від Бога і ближче до землі, розміщуються тварини, потім рослини і потім – сама земля, вже повністю неживих. А далі йде як би дзеркальне відображення верхньої, земної і небесної ієрархії, але знову в іншому вимірі і зі знаком «мінус», у світі як би підземному, по наростання зла і близькості до Сатани. Він розміщується на вершині цієї друге, хтонічний піраміди, виступаючи як симетричне Богу, як би повторює його з протилежним знаком (що відображає подібно до дзеркала) істота. Якщо Бог — уособлення Добра і Любові, то Сатана – його протилежність, втілення Зла і Ненависті.nСередньовічний європеєць, включаючи і вищі верстви суспільства, аж до королів та імператорів, був неписьменний. Жахливо низьким був рівень грамотності та освіченості навіть духовенства в парафіях. Лише до кінця XV століття церква усвідомила необхідність мати освічені кадри, почала відкривати духовні семінарії. Рівень же освіти парафіян був взагалі мінімальним. Маса мирян слухала напівграмотних священиків. При цьому сама Біблія була для рядових мирян заборонене, її тексти вважалися занадто складними і недоступними для безпосереднього сприйняття простих парафіян. Тлумачити її дозволялося лише священнослужителям. Однак і їх освіченість і грамотність була в масі, як сказано, дуже невисока. Масова середньовічна культура – це культура бескніжная, «догутенбергова». Вона спиралася не на друковане слово, а на усні проповіді і вмовляння. Вона існувала через свідомість безграмотного людини. Це була культура молитов, казок, міфів, чарівних закляття.nРазом з тим значення слова, написаного і особливо звучить, в середньовічній культурі було надзвичайно велике. Молитви, що сприймалися функціонально як заклинання, проповіді, біблійні сюжети, магічні формули – все це теж формувало середньовічний менталітет. Люди звикли напружено вдивлятися в навколишнє дійсність, сприймаючи її як певний текст, як систему символів, містять якийсь вищий сенс. Ці символи-слова треба було вміти розпізнавати і витягати з них божественний сенс. Цим, зокрема, пояснюються і багато особливості середньовічної художньої культури, розрахованої на сприйняття в просторі саме такого, глибоко релігійного і символічного, словесно збройного менталітету. Навіть живопис там була перш за все явленим словом, як і сама Біблія. Слово було універсально, підходило до всього, пояснювало все, ховалося за всіма явищами як їх прихований сенс. Тому для середньовічного свідомості, середньовічного менталітету культура перш за все висловлювала смисли, душу людини, наближала людини до Бога, як би переносила в інший світ, в відмінне від земного буття простір. І простір це виглядало так, як описувалося в Біблії, Житія святих, твори отців церкви і проповідях священиків. Відповідно до цього визначався і поведінка середньовічного європейця, вся його діяльність.

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.