Розділ 34: Філософська думка Ібн Сіни

1280x720-QCv

Ібн Сіна – (Латинська транскрипція – Авіценна, Avicenna) Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах – (бл. 980-1037) – середньоазіатський філософ, енциклопедист, лікар, поет, математик, природодослідник. Вчитися почав в 6 років, до 10 років закінчив курс словесних наук, а до 15 років збагнув «індійський рахунок» – арифметику, геометрію, алгебру; освоював юридичні науки, логіку і т.д. Пізніше приступив до самостійного вивчення наук, закінчив навчання до 18 років.

У молодості, за переказами, вилікував важко хворого султана, у зв’язку з чим набув популярності й отримав доступ в багатющу бібліотеку владики. Перший працю «Зведена книга» був опублікований нею у віці 21 рік. Жив в Ірані. Після падіння держави Сасанідів переїхав до Ургенч – столицю Хорезму, де працював і вчився при дворі Хорезмшахів. У 1012 переїхав до Ірану, жив в Ісфахані і Хамадані, був придворним лікарем і візиром у тутешніх правителів. Багато подорожував. Помер і похований у Хамадані.

Авіценна, володіючи енциклопедичними знаннями і мисленням, був систематизатор і пропагандистом наукового знання свого часу. Кількість робіт різними авторами вказується різне. Деякі історики називають кількість 132 і ще у співавторстві з іншими вченими. За іншими думкам, Авіценна, залишив після себе більше 450 праць на арабською мовою та 23 – на таджицькому в самих різних областях. (В тому числі роботи з медицини та натурфілософії – всього біля 40, 30 – було присвячено природознавства, більше 60 праць – з логіки та психології, близько 10 – з астрономії і алхімії).

Найбільш значущими і помітними роботами Авіценни були «Книга зцілення», «Книга порятунку», «Книга знання», підручник у віршах «Поема про медицину» та його основна праця «Канон лікарської науки», перекладений на латинь і став широко відомим у Європі з 12 в. Останній став одним з настанов, які витримали понад тридцять видань, по ньому велося викладання медицини в університетах Європи протягом п’яти століть.

Розвиваючи метафізику, Авіценна, як першоджерел використовував праці Платона, Архімеда, Аристотеля, Галена. Значний вплив на його творчість справили також тексти індійської філософії і літератури, а також древньоіранських домусульманскіе тексти філософії, теології та літератури, що спираються на зороастрійську традицію.

У роботах він постійно присутні дві теми: філософія («теоретична і практична») і медицина. Авіценна створив власну класифікацію наук, яка має у спеціальній літературі кілька різних трактувань. В одному варіанті у нього логіка передує всі науки, а вже всі інші діляться на теоретичні, завдання яких полягає в осягненні істини, і практичні, мета яких – досягнення блага. За іншою трактуванні, Авіценна просто розділив всі науки на практичні, трактують проблеми поведінки людини, і теоретичні, в яких дослідження ведуться заради знання самого по собі. До перших Авіценна відносив науку про управління містами, про поведінку людини відносно свого будинку, дружини, дітей, майна (яку він називав наукою про управління господарством), до других – науку про саму людину.

Існує також версія, згідно з якою до теоретичних наук Авіценна, відносив «вищу» науку – вчення про абсолютне буття, «середню» науку, до якої він відносив математику, астрономію, музику і «фізику», в яку був включений весь спектр природничо-наукових знань того часу.

За іншою версією, кожну з теоретичних наук Авіценна підрозділяв на «чисті», або «первинні», до яких він відносив вчення про матерію, формі, русі, мінералах, рослинах, тварин і т.д., і прикладні, або вторинні, до яких він відносив медицину, астрологію, алхімію, фізіономіку, пояснення снів і науку про чарівність.

Обгрунтовуючи перспективи подальшого розвитку науки, Авіценна, висував положення про незалежне одне від одного існування науки і релігії, релігії та філософії, про незалежність філософії, заснованої на досягненнях людського розуму.

Визнавав існування світу ідей окремо від світу речей. На його думку світ виникає шляхом еманації, але не з волі Бога, а через природну і непорушної необхідності. Сам Бог у Авіценни абстрактний і невиразний, світ матеріальний і вічний, – як і сам Бог. У короткій філософської енциклопедії «Книга знань» Авіценна писав: «Буття не має меж», воно «спочатку поділяється на субстанцію і акціденцію». Джерело існування субстанції треба шукати в ній самій, бо вона сутність природи, «тілесна форма міститься в самій матерії, і тіло утворюється з цієї матерії». Рух, за його думки потенційно укладено в матерії, воно означає видозміну тіла і його не можна пояснити «поштовхом». Авіценна писав: «… рух – це те, що розуміється під станом тіла, коли воно видозмінюється, починаючи з схильності, що перебуває в ньому; це перехід від потенції до дії, який здійснюється безперервно, не тільки одним поштовхом ». Згідно Авіценна, природні явища пов’язані, в світі панує природна закономірність, не порушується Божественним втручанням. «Розумну душу» вважав безсмертною, а матерію вічною, створеного і множинною – причиною різноманітності одиничних речей

Авіценна відіграв велику роль у розповсюдженні та популяризації вчення Арістотеля, в розвитку раціонального мислення. Розробляв питання про одиничний і загальному, про логічних помилки, про судженнях, які він поділяв на категоричні, умовно-з’єднувальні та умовно-розділові, про силогізм і т.д. Розглядав атрибути матерії: час, рух, простір. Розглядав відмінність між необхідно-сущим і можливо-сущим буттям, між сутністю та існуванням. Займався питаннями співвідношення чуттєвого і раціонального. Згідно Авіценні, “пізнання полягає у відображенні певним способом способу пізнання пізнає суб’єктом»; «зміст виразу я відчув щось зовнішнє полягає в тому, що це щось відобразилося в моєму відчутті »;«я відчув у душі означає, що сам образ речі відобразився в моїй душі ». Пізнання розглядав як «відображення». Авіценна велику увагу в своїх роботах приділяв освіті, відводячи значне місце в освіті основним наукам і отримання професійних знань згідно з внутрішніми індивідуальним схильностям, віддаючи перевагу колективним формам навчання. Акцентував роль батька і наставника у вихованні хлопчиків, а з приводу управління говорив, що перш ніж керувати іншими, необхідно навчитися керувати собою. Мета виховання бачив у досягненні головних чеснот: помірність, сміливості, мудрості, справедливості. Говорив про необхідність зміцнення здоров’я не тільки фізичного, а й морального. Вищого щастя – душевної гармонії людина досягає тоді, коли здатний піднятися думкою до висот пізнання. Як писав Авіценна: «ми вмираємо і з собою забирає лише одне: свідомість того, що ми нічого не дізналися».

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.