Неоконфуціанство Фен Юланя. Школи Синтезу.

Найвидатніший професійний китайський філософ XX століття – Фен Юлань (1895—1990) своїм «новим конфуціанством», центральні положення якого інтерпретовані як логічні концепції, намагався покращити недосконалий синтез східної й західної традицій. Відповідно до його вчення, «нове раціоналістичне конфуціанство» виходить з чотирьох метафізичних «стовпів»: принцип, матеріальна сила, субстанція Дао і Велике Ціле.

  • Концепція принципу випливає з того, що оскільки існують речі, належить бути і специфічним принципам; річ повинна діяти за принципом.
  • Оскільки є принцип, мусить бути матеріальна сила, завдяки якій може існувати річ – концепція матеріальної сили
  • Дао означає «універсальний процес», універсум «щоденного відновлення», постійної зміни.
  • Велике Ціле, у якому одне є всі і всі є одне, дає загальне ім’я всьому, воно відповідає Абсолюту західної філософії.

Фактично, Фен Юлань спробував перевести основні положения неоконфуцианства мовою позитивізму. У 50-ті роки і особливо у період «культурної революції» (1966—1976) Фен Юлань став однією з головних мішеней боротьби з «буржуазно-феодальною» філософією. Під тиском обставин змушений був фактично відмовитися від своїх колишніх поглядів.

Критика і політико-ідеологічний пресинг перервали на десятиріччя розвиток «нового неоконфуціанства» у Китаї, тоді як у Тайвані воно стало домінуючим напрямом у філософській думці і проявилося у трьох основних школах, які отримали назву шкіл Загального синтезу, Сучасного неоконфуціанського синтезу і Китайського неосхоластического синтезу.

Школа Загального синтезу

Представлена Фан Дунмэем (1899—1977) та його послідовниками, що розглядають китайську філософію як унікальний тип трансцендентально-імманентної метафізики, тому схильні до синтезу з тими західними філософськими ідеями, які співзвучні китайському розумінню буття й людської природи.

Школа неоконфуціанського синтезу

Послідовники неоконфуціанского синтезу (Тан Цзюньи, Моу Цзун-Сань та інші) акцентують увагу на елементах трансценденталізму в китайській духовній спадщині, намагаються знайти підстави для розвитку наукового знання на суб’єктивному досвіді. Із західної философії для даної школи найпривабливішим був німецький ідеалізм, передусім кантівський трансценденталізм, і навіть гегелівська феноменологія духу.

Школа китайського неосхоластичного синтезу

Школа китайського неосхоластичного синтезу (У Цзинсюй, Ло Гуан тощо) являє собою спробу поєднувати китайські філософські ідеї з томізмом: вбачається, наприклад, зв’язок і навіть подібність конфуци анских концепцій «Небесного мандата» (тянъ-мин), челове ческой природи (жэнь-син), навчання (цзя-хуа) з поняттями «вічного закону», «природного закону» і «позитивного закону» в християнській схоластичної філософії.

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.